E O CEIFEIRO SAIU PARA CEIFAR

  

“E ele lhes disse: Um inimigo é quem fez isso. E os servos lhe disseram: Quereis pois que vamos arrancá-lo? Porém ele lhes disse: Não, para que ao colher o joio não arranqueis também o trigo com ele.” – Mateus 13.29,30 

Daí o ceifeiro saiu a ceifar. Afiou a ferramenta, muniu-se da própria justiça, porque quem ceifa se acha senhor e tutor do ceifado, tem sobre ele o poder de tirá-lo ou não, dar-lhe um dia a mais de vida, ou não, permitir que viva até o tempo determinado, ou não, porque o ceifeiro é dono dos valores, acha-se a si mesmo plenipotenciário a ponto de, ele mesmo, jamais ser ceifado. Dono da vida e morte, tem as chaves do Reino e é capaz de determinar, por observação e vocação, quem pertence ou não aos céus. 

O ceifeiro havia faltado à aula do amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Ficara com preguiça, dormira até mais tarde, ou simplesmente pensava na vida, sem lenço e sem documento, num domingo de quase dezembro, imaginando a coca-cola ou o casamento e jamais iria se lembrar do vós sereis meus discípulos/amigos se vos amardes uns aos outros. Vagamente irá se lembrar, de tanto ser repetido, que há dois mandamentos supremos e significativos que superam qualquer religião, ritual ou moralidade: amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo. É que o ceifeiro, como todo e qualquer ceifeiro, utiliza duas pontas: para os amigos, amor; para os inimigos, a lei. Nisso se dá bem, porque tem as duas caras da sobrevivência, por um lado convive com toda a maleabilidade com os amigos e, quem o acusará de ser injusto? Aos amigos, perdão. Aos inimigos, justiça. Aos amigos, compreensão. Aos inimigos, separação por conta da pureza e da santidade. Daí o ceifeiro é um politiqueiro, perdoa quem quer, quando interessa, pune quem quer, quando isso lhe dá o prestígio de ser puro e lutar pela santidade do Reino e dos objetivos mais nobres do Evangelho. 

O ceifeiro é um beligerante. Sai a campo, a titulo de defender a sã doutrina, e se dá como um atirador de alvo certo. É um desumano em nome do amor, e um plantador de desavenças. Num dado momento acha que o que falta no mundo mesmo é o amor, porque ele mesmo não sabe onde este se encontra. Belchior, sobre a chegada de Cristovão Colombo à América, diz que ele: “Trazia em vão Cristo no nome, e em nome dele o canhão”. Cristovão, ao contrário, é vão Cristo; beligerante, atirador, portador do canhão que explode todo mundo pra limpar o caminho. É um ceifeiro que saiu para separar uns e outros e que estava cansado quando Jesus lavou os pés dos discípulos.

Uns saem pra semear: e eis que o semeador saiu pra semear. Oferecem a contribuição da vida e esparramam amor como quem joga sementes em todos os lugares, no caminho do vento, sem escolher coração ou solo. Outros assumem a autoridade do domínio da ceifa e saem cortando e arrancando o que encontram pela frente, protegem os amigos, e se dão no campo de batalha do lado errado. Por um lado, têm o poder, capacidade e coragem pra fazer isso. Por outro desconhecem o sentido da palavra amor em relação aos outros, mas também para si mesmos. O ceifeiro é um infeliz que não sabe que amor e Cristo têm o mesmo significado; ao perder-se um, perde-se o outro. E não há experiência subjetiva e mão levantada que resolva isso.

pr. Natanael Gabriel da Silva

O "EU SOU" BASTA!

“Porém ele lhes disse: Sou eu, não temais” – João 6.20

 Pra João, o “Eu sou” basta.

Eu sei que o Evangelho de João pode ser considerado o livro dos sinais. Também sei dos longos discursos enigmáticos de Jesus, mas sei também da presença marcante deste neste Evangelho, não como aquele que atendeu os excluídos (Lucas), nem apenas como aquele que reformulou e reescreveu a lei e a história sagrada (Mateus), ou ainda como aquele que se apresentou como um servo obediente (Marcos), mas principalmente, e prioritariamente, em razão do “Eu sou”.

“Eu sou a luz do mundo”, está em João. “Eu sou o bom pastor”, também. “Eu sou a porta das ovelhas”, “eu sou o pão da vida”, “eu sou o pão vivo que desceu do céu”, “eu o sou, eu que falo contigo”, “se não crerdes que Eu Sou, morrereis nos vossos pecados”, “antes que Abraão existisse, Eu Sou”, “eu sou a ressurreição e a vida”, “vós me chamais o Mestre e o Senhor e dizeis bem; porque eu o sou”, “desde já vos digo, antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais que Eu Sou”, “eu sou o caminho, e a verdade, e a vida”, “eu sou a videira verdadeira”, tudo isso está no Evangelho de João. E quando Jesus recebeu uma identidade imposta, fora do eu sou, foi um desastre: “Os principais sacerdotes diziam a Pilatos: Não escrevas: Rei dos judeus, e sim que ele disse: Sou rei dos judeus”. Daí o “eu sou” foi ironizado, pervertido, transformado na anedota histórica do rei nu morrendo dependurado sob o desejo e ação de seus súditos. Anedota que não teve graça. Só que o “eu sou” continuou sendo, porque tem coisa que faz o ser humano rir, mas o “eu sou” sofrer.

O “eu sou” basta, porque só ele tem a capacidade se dar ao divino a condição do humano, e ao humano a profundidade para se encontrar com o sentido da vida. O “eu sou” é resposta e pergunta, conteúdo sem conteúdo porque não é possível de se saber o tamanho do “eu sou”, tem a divindade no seu mistério profundo, mas tem também a simplicidade de quem se entrega e nos ensina que a vida é possível sob o manto da humildade e do amor. O “eu sou” vem desde o Sinai, na história. Também vem do divino mais divino e se dá como o humano mais humano. Tem a dimensão da criação, mas tem também o caminhar com o que foi criado, no mesmo espaço, tempo e sofrimento.

O “eu sou” basta. Ele diz na madrugada do vento: "não temais".

Pr. Natanael Gabriel da Silva

 

O TEXTO E O AFETO

“As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos; porque as suas misericórdias não têm fim.” – Lamentações 3.22

Tenho uma leitura afetiva deste texto, não apenas compreensão, e sem analisá-lo na estrutura exegética, algo dele já ficou em mim como memória de aproximação, logo no primeiro instante. Isto acontece antes que eu pense nos seus termos, antes de refletir quem consome quem (andei lendo muito o Pierce). Parece que as misericórdias nos livram de nos consumirmos, uns contra os outros, mas isso ainda é secundário. Quando penso nisso, o texto já fez o seu efeito e só posso conversar com ele porque uma virtude dele abriu as portas da comunicação e me tornou como aquele que foi tocado incondicionalmente. Nesse caso, concordo com Tillich.

O texto não é apenas texto e não serve tão somente para a reflexão entre o certo e o errado. Eu sei que é difícil a nossa compreensão a respeito disso e é também nessa mesma direção que o mundo cristão tem dificuldade de compreender o mesmo afeto que os muçulmanos se dão diante de suas Escrituras Sagradas, ou do judaísmo pela Torá. Os que fazem parte do último são colocados pelos cristãos na condição darwinista de subordinação religiosa: evoluímos deles e são, portanto, complementos culturais. Os primeiros são oposição, nossos adversários. Assim apenas o cristão se dá, equivocadamente, o direito de sorver as próprias Escrituras Sagradas com o sabor do sobrenatural, da misericórdia e da benevolência. Outras religiões, não textuais, são místicas demais para o nosso racionalismo, e ficam de fora por conta de ausência de conteúdo que possa ser compreendido por meio de exegese e doutrina. Enfim, somos os únicos e podemos fazer o que bem entendemos: racionalidade a gosto, e fuga dela, também a gosto.

O texto vai além do texto, porque não é apenas texto, se dá como aproximação afetiva e de suporte para valores e sonhos. É significativo demais, porque representa demais. Não pode ser reduzido a um código de regras e normas, do histórico politicamente correto ou da sustentação da estrutura religiosa válida e única como porta de saída, ou entrada, à existência humana. Ele é “o” texto para mim, o que não exclui os outros. Ele fala, comove, faz ver, encoraja, orienta o sentido da vida, faz refletir, chorar, sentir, amar, abre os horizontes da sensibilidade em favor do próximo, faz desejar a justiça, lamentar o descaminho e a desumanidade, abre o túnel da esperança e me ensina a ver os lírios dos campos como exemplo de realeza e simplicidade.

O texto é belo, não por determinar o certo ou o errado; é belo porque vai além dele e dialoga comigo na condição de pessoa, tem som e melodia. E quando leio que as misericórdias do Senhor não têm fim, não entendo direito o que significa, só sei que é mais do diz, embora também não possa dizer o quanto.

Pastor Natanael Gabriel da Silva

 

ENTRE A REDENÇÃO E A VINGANÇA

“E naquele tempo se levantará Miguel, o grande príncipe, que se levanta pelos filhos do teu povo, e haverá um tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até àquele tempo; mas naquele tempo livrar-se-á o teu povo, todo aquele que se achar escrito no livro.” Daniel 12.1

A linguagem apocalíptica padece desse drama: você nunca consegue identificar se a promessa é de restauração ou se expectativa de vingança; um pouco de cada, os dois juntos e, em algum momento, um mais que o outro.

Tanto a figura enigmática de Miguel em Daniel, quanto as celestiais do Apocalipse, são discursos de forças que extrapolam a existência humana. Estão além  até mesmo das forças da natureza. A natureza, por si só, já é se impõe sem controle. Imagine algo além. É a cidade eterna, semelhante a Roma, mas muito mais nobre que esta. Se Roma tinha a Via Ápia, as ruas do céu serão de ouro; se em Roma havia o Senado, o céu será guardado por anciãos; se Roma tinha um Imperador, no céu nem se fala. Só que o céu, diferente de Roma, está além da conquista. Os soldados romanos jamais conquistariam o céu, que iria, literalmente, despencar sobre eles. Daí as bem-aventuranças mencionando que o Reino de Deus (ou dos céus) se conquista de outro modo. Nas bem-aventuranças não está presente, nem de longe, qualquer desejo de vingança ou de superação por meio do conflito e da beligerância. Situa-se no campo das promessas.

Agora, quando você se depara com o orgulho cristão que remete, com sabor de vitória, um ateu confesso à perdição eterna, isso não é promessa, mas vingança. Desumano, nojento, impróprio, coisa pequena demais, religiosidade tribal e primitiva. Uma verdadeira expressão de desrespeito e um anticristianismo. Não tem nada a ver com a linguagem apocalíptica, escrito em tempo de perseguição e morte, e que precisa ser lido como um sonho e resposta dos cristãos em razão do sofrimento.

Um viver pela Graça, Graça mesmo, no seu sentido maiúsculo, por outro lado, vê o céu como promessa de redenção, apenas redenção. Não como um lugar de justiça, na perspectiva da vingança, mas do recebimento do amor eterno e da vivência de uma plenitude na presença de Deus. É uma Graça que sofre, e só ela pode compreender o clamor de Jesus diante de Jerusalém: “Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir teus filhos como a galinha ajunta os do seu próprio ninho debaixo das asas, e vós não o quisestes!” (Lucas 13.34).

Pr. Natanael Gabriel da Silva

AS TREVAS COMO HABITAÇÃO DE DEUS

 

“Então, disse Salomão: O Senhor tem dito que habitaria nas trevas. E eu tenho edificado uma casa para morada e um lugar para a tua eterna habitação.” 2 Crônicas 6.1,2

Acho que naquele dia Salomão sentiu-se como aquele que estava salvando Deus da imensidão. Um Deus desabrigado, morador no indefinido, carente de aparição e adoração e que precisava encontrar um lugar pra reclinar a cabeça. Se Salomão fosse Deus, teria ficado feliz com a nova casa, cheia de beleza, grandiosidade, gente e rituais; roupas específicas para as solenidades e um lugar pra Salomão mostrar aos povos vizinhos a sua nova propaganda de guerra.

Não sei se Salomão conseguiu tirar Deus das trevas. As trevas são o enigma do que não pode ser visto. Não se pode falar, nas trevas, nem de espaço, porque o seu tamanho é o ocultamento e o ilimitado. Nelas é impossível ver o rosto e ter noção de quem nela se oculta. Mistério Absoluto, como diria Rahner. Não é um mistério que um dia estará disponível para análise e observação. É um Mistério sem solução, sem possibilidade de ser desvendado, compreendido em sua totalidade ou experimentado em toda inteireza. Apenas Mistério, absolutamente mistério, revelado, primeiramente, por um nome. Nome que não foi escrito na antiga cultura judaica; só por meio consoantes que ninguém sabe dizer qual é a pronúncia correta. Um inominável. Nome contrabandeado da cultura grega pelos escritos do Novo Testamento a partir da causa não causada de Aristóteles, do motor imóvel, que pode ser aportuguesado por theós, e daí começou o entrelaçamento da filosofia com a teologia, e também ninguém sabe onde começa uma e termina a outra.

Por tudo isso, e além disso, Salomão decidiu tirar Deus das trevas e fez um lugar que já não existe mais. Daí Deus voltou às trevas, e não há lugar mais próprio, imenso e desconhecido que as trevas do coração humano. Dizer que Deus é trevas e luz, ao mesmo tempo, significa que uma e outra são as mesmas coisas. Deus continua desconhecido no interior do desconhecimento humano sobre si mesmo, e isso é que O torna importante. Ele continua Mistério, no interior do nosso próprio mistério, para nos dar um sentido de vida. Diferente de Salomão quando Deus é salvo das trevas, no nosso coração, é Ele que nos salva do desconhecido. Não precisa ser visto, basta a presença dEle.

Pr. Natanael Gabriel da Silva

AO MEU AMIGO, COM CARINHO

Pastor Laurencie Salles Coelho,

boletim da Igreja Batista em Barão Geraldo, 18 de Novembro de 2012,

pelo transcurso do 30º. aniversário da minha ordenação pastoral.

 

“Mas em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que eu complete minha carreira e ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus”. (Atos 20.24) 

Como medir o significado de 30 anos de ministério pastoral?! Como expressar em poucas palavras a profundidade de tal vocação? Devo admitir: é praticamente impossível fazer isso e qualquer tentativa nessa direção corre sério risco de cometer tremendas injustiças e ainda de ser superficial. Mesmo sabendo de tudo isso, ousarei, com toda humildade, correr esse risco. 

Não é novidade pra ninguém que nos dias atuais o mundo é marcado por consumismo exacerbado, e até mesmo a igreja foi engolida por uma visão mercadológica, inclusive o ministério pastoral. É por isso que tantos confundem a figura do pastor com a de um empresário, e pretendem, em não poucos casos, analisar a atividade pastoral através de estatísticas e números. Além disso, a linguagem utilizada para pensar na missão do pastor é mais fundamentada na literatura de auto-ajuda, que trata de sucesso, fama, poder, do que nas Escrituras Sagradas que fala de amor e serviço. Nada mais tolo e longe da verdade! 

Como se pode perceber existe tantas vozes, tantas visões sobre ministério pastoral, tantas opiniões e tantos paradigmas que fica difícil discernir o que é verdadeiro. Por isso, estaremos focados no NT. Afinal, ele tem o poder de “desalienar” e firmar os pés no chão. 

Em Atos 20, Paulo está indo em viagem para a cidade de Roma onde vai ser julgado por César e passa por Éfeso. Vive ali um momento de despedidas, lágrimas e saudades e também de orientações e direcionamentos para os anciãos da igreja. E nesse momento tão especial, todo marcado por emoções e sentimentos de comprometimento humano, Paulo explica com muita clareza o sentido da sua vida – servir a Jesus, testemunhando o evangelho da graça de Deus (ver verso 24). Essas palavras de Paulo caem como uma luva no sentido de guiar nossa compreensão da profundidade, da beleza e da complexa tarefa do ministério pastoral. 

Basicamente a missão do pastor é dar testemunho do evangelho da graça de Deus em tudo o que faz. E só pode testemunhar dessa graça quem a vive e a pratica constantemente. Testemunhar do evangelho não é só proclamá-lo através da pregação e da evangelização. De que adiantaria querer dar aos outros, algo que não se tem?! OU, de que adiantaria pregar uma coisa e viver outra? Aliás, falar de Jesus ou sobre Jesus é muito mais fácil, ainda mais nos dias de hoje que ser evangélico está na moda, difícil, contudo, é seguir seus passos, assumir os seus valores, imitar suas atitudes e viver sua graça. Testemunha-se do evangelho da graça por meio dos relacionamentos construídos em profundidade, das orações de intercessão, das conversas de aconselhamento, nas visitas aos hospitais, estando perto de gente sofredora, ajudando a resolver problemas familiares dos outros, pregando, cantando, enfim, servindo com alegria no coração de cooperar com Deus. Tudo isso impulsionado pela bondosa mão divina. Graça do começo ao fim. Graça para começar, andar correr, voar e graça para parar quando for o tempo adequado. 

Por isso proponho que os ministérios pastorais sejam avaliados não pela idolatria dos números, nem mesmo pela linguagem empresarial do sucesso, nem pelas lentes dos paradigmas da auto-ajuda. Mas tão somente pela capacidade de comunicar a graça de Deus, vivendo na simplicidade do Evangelho junto com um monte de gente que também carrega no seu coração o anseio por Deus. Quem teria condições de avaliar essas coisas?! Quem tem os instrumentos certos para medir a intensidade do amor?! Quem consegue contar as lágrimas de um ministro do Senhor?! Quem pode enumerar as noites mal dormidas por conta de preocupação e stress?! Quem pode registrar as palavras de benevolência ditas ao longo de 30 anos?! Quem pode contar os abraços de perdão de perdão e amizade?! Quem pode quantificar os aprendizados no contato intenso com a Palavra de Deus?! Só Jesus mesmo que é o Senhor dos ministérios para entender com propriedade o significado disso tudo e avaliar com justiça e misericórdia o trabalho pastoral, que é absolutamente denso, tenso e intenso. 

Não tenho nenhuma dúvida que a maior tarefa do pastor é comunicar a graça de Deus às pessoas. Só isso e tudo isso. Seja num seminário no Rio de Janeiro, numa universidade em São Paulo ou numa faculdade em Campinas. Seja numa igreja no vale do Ribeira, em Sorocaba ou em Barão Geraldo. Seja numa igreja grande, seja numa igreja pequena. Seja pra muitos, seja para poucos. Não importa o lugar, importa sim, a disposição do coração de servir a Deus e às pessoas graciosamente, custe o que custar. 

Louvamos a Deus por sua vida, amigo Natanael, por sua disponibilidade de comunicar, em tudo que faz, a graça de Deus. A Bíblia diz: “a quem honra, honra” (Rm 13.7), por isso não nos constrangemos por agradecer a Deus por sua história de vida e seus 30 anos de ministério.  Que Deus o abençoe hoje e sempre. Amém. 

Laurencie, seu aluno, irmão e amigo.

Transcrito por Natanael Gabriel da Silva

A PRIMEIRA MENSAGEM

“Em qualquer casa em que entrardes; dizei primeiro: A paz esteja nesta casa.” Lucas 10.5

Coisa que o cristão ainda não aprendeu: é o portador da mensagem de paz. Só que virou outra coisa, e faz tempo. Não há pregador que não se veja como profeta, e atrás do profeta, a palavra de condenação e direção. Também não há pregador que não se coloque como sacerdote e assim se dá como intermediário. Por um lado, a palavra profética final, pelo outro, a ocupação de uma função onde só cabe um. Daí não há como escapar:  uma única e exclusiva recomendação, por apenas um que pode recomendá-la. Bem, o resultado é o pastoreio profético-sacerdotal, que não é pastoreio, mas apenas uma tentativa de atualização tribal.

Nada disso. A primeira mensagem do pastoreio é a paz. A comunidade cristã só se coloca pastoreando o mundo, quando é capaz de dialogar, disseminar e permear o humano com a paz. Paz que se constrói, porque a expressão, “a paz esteja nesta casa”, é um convite para que o outro seja incluído no pastoreio da paz. Não é uma paz que se dá unilateralmente, como uma imposição, ou você aceita a minha paz ou vamos entrar em conflito; claro que não é isso, mas é o que mais se faz. É uma construção com o outro humano que se propõe a conviver pela paz, para juntos, construírem uma nova paz, que se amplia no processo de inclusão. Uma espécie de contágio: a fileira da paz vai crescendo, porque os incluídos se tornam agentes da paz. Nem quando a paz é rejeitada, esmaece. Não existe paz pela metade, nem mesmo quando o pacificador anuncia o "a paz esteja nesta casa" e esta é desprezada. O pacificador a recolhe, a abraça e sai à procura dos que almejam e desejam viver em paz, pois a paz não consegue vencer aquele que não a prefere, pois pra vencer, se tornaria em princípio de guerra, o que é uma negação de si mesma. A confiança da paz é que sempre haverá alguém com o desejo de recebê-la para trilhar um novo sentido de vida. E ela está certa. 

A primeira mensagem, a mais importante, e a que faz mais sentido no pastoreamento do humano: “A paz esteja nesta casa”. 

pr. Natanael Gabriel da Silva